(My mening in die Afrikaanse koerant "Die Papier").

Pas terug uit die buiteland was ek geskok oor die verdeeldheid in ons land, onder Afrikaners maar ook op raslyne nav die VSA se Afrikaner Vlugtelingprogram.

Slegs 'n dwaas sou beweer ons het nie 'n ernstige misdaadprobleem in SA nie. Die bewerings van 'n Wit Volksmoord is egter kwaadwillig en misplaas. Swart mense word harder getref deur geweldsmisdaad, ook op plase. Die feite dat hulle uitgesluit is, wys op rasse vooroordeel in Amerika.

Ons word misbruik as 'n politieke speelbal van 'n diep verdeelde en toenemend geïsoleerde VSA.

Arikaners onder die vaandel Afrikaners Vir Suid Afrika (AvSA), Betereinders en ander het spontaan standpunt ingeneem teen die valse narratief van 'n Wit Volksmoord onder die leuse "nie in ons naam nie". Hulle is bekommerd oor die negatiewe impak op ons land se beeld en op verhoudings in ons land. Hulle erken dat ons 'n misdaadprobleem in SA het. Interessant genoeg word hulle nou geteiken vir felle kritiek deur Afrikanerorganisasies wat reeds sedert Trump se eerste termyn noue bande met die Trump Administrasie handhaaf.

Die vraag moet gevra word: Wie dryf hierdie leuen; hoekom word mense wat die leuen ontbloot, gediskrediteer en beledig; en wat doen die groeperings wat noue bande met die Trump Administrasie handhaaf, om die leuen reg te stel?

Verder onstaan die vraag wat die einddoel met die Vlugtelingsprogram is. Is die doel om alle Wit Afrikaners uiteindelik 'n tuiste in die VSA te bied?

Ons land en sy mense is antwoorde op al hierdie vrae verskuldig.

Die lewendige debat oor brugbou is goed, maar kort perspektief.

Ek het jare in ander lande gewerk, gereis en waargeneem.

Lande met gesonde gemeenskappe is suksesvolle lande.

Daar is ’n direkte verband tussen die gehalte van ’n regering en die gehalte van sy kiesers.

Regdeur ons geskiedenis is die grein van ons gemeenskappe afgetakel en het ons ongelyke en afsonderlike gemeenskappe geskep.

Nelson Mandela was die enigste president in die ou en die nuwe bedeling wat gefokus het op brugbou in ons diep verdeelde land. Hy het insig gehad en anargie verhoed. Sy opvolgers het dit nagelaat en anargie dreig nou weer.

Natuurlik het die ANC ons gemeenskappe verder afgetakel met swak bestuur. En natuurlik is Julius Malema ’n opstoker wat geldige griewe roekeloos uitbuit.

’n Regeringsverandering is nodig, maar hoe skep ons nuwe meerderhede?

Gematigde meerderhede kan slegs gevind word as ons uitreik oor historiese skeidslyne heen en brûe bou tussen ons mense.

Baie doen dit reeds; ander gooi hul hande in die lug, die nuwe-slag-hensoppers.

My pa het in my kinderjare grond op een van sy plase beskikbaar gestel aan ’n swart man met inbors wat soos die meeste Suid-Afrikaners sy eie stukkie grond wou hê om op te boer.

Ek het dikwels saam met my pa ge ry op sy plase en hy het gereeld by die man aangegaan wat hom altyd tee aangebied het. En dan het hulle oor landsake gesels. Dit is brugbou.

Ons gemeenskappe is die ruggraat van ons land. Dis daar waar ons moet saamwerk aan gemeenskaplike uitdagings en doelwitte.

Die vraag wat jy moet beantwoord, is eenvoudig: Wil jy deel van die probleem wees of deel van die oplossing?

Baie verkies ongelukkig om op die kantlyn te staan en net te kritiseer.

Geskiedenis het ’n manier om jou uiteindelik in te haal.

Die herhaalde militêre ingryping van die Verenigde State en sy bondgenote in lande waarvan hulle dikwels beperkte kennis en begrip gehad het, het gevolge. Afghanistan is dalk een van die duidelikste voorbeelde daarvan.

Een van die groot foute was die poging om Westerse waardes, politieke strukture en lewenswyses op ’n vreemde samelewing af te dwing. Dit herinner op sekere maniere aan wat koloniale moondhede voorheen probeer doen het: om samelewings van buite af te hervorm, gesteun deur militêre en ekonomiese mag.

Die probleem is dat ’n samelewing nie eenvoudig van buite af herbou kan word nie. Wanneer bestaande sosiale strukture afgebreek word sonder dat daar nuwe strukture ontstaan wat deur die plaaslike gemeenskap aanvaar en gedra word, laat dit ’n vakuum.

Afrika se geskiedenis bied ook talle voorbeelde van hoe moeilik dit is om volhoubare politieke en sosiale strukture van buite af te skep. Wanneer buitelandse magte uiteindelik onttrek, bly die mense wat agterbly met die gevolge – dikwels sonder die instellings en vertrouensverhoudings wat nodig is om stabiliteit te handhaaf.

Die aanvalle van 11 September 2001 het self gewys hoe diep die woede teen Amerikaanse buitelandse beleid en militêre ingryping in sekere dele van die wêreld geword het. Dit regverdig geensins die terreur wat daarop gevolg het nie, maar dit wys wel dat buitelandse beleid altyd gevolge het wat veel verder strek as die oorspronklike doelwitte.

China mag intussen een van die lande wees wat uit die nuwe wêreldorde rondom Afghanistan voordeel trek. Anders as die Westerse moondhede wat Afghanistan die afgelope dekades militêr probeer hervorm het, het China ’n ander benadering tot sy buitelandse betrekkinge gevolg en reeds toenadering tot die nuwe maghebbers in Afghanistan gesoek.

Die grootste koste van hierdie geskiedenis sal egter deur gewone mense gedra word.

Die menslike tragedie wat nou in Afghanistan ontvou, sal waarskynlik nog lank deur die lande van die streek gevoel word. Europese lande wat tradisioneel groot getalle vlugtelinge opgeneem het, ervaar terselfdertyd toenemende druk en ’n groeiende gevoel dat daar ’n grens aan hul vermoë om nuwe mense te akkommodeer, bereik is.

En in die nuwe landskap wat pynlik uit die puin van Afghanistan sal moet ontstaan, lyk dit toenemend asof Amerika se reeds kwynende invloed op die wêreldtoneel ’n baie kleiner rol gaan speel.

Miskien is dit uiteindelik die belangrikste les van Afghanistan:

Jy kan ’n land met militêre mag binnekom. Jy kan selfs ’n regering help bou. Maar jy kan nie maklik ’n samelewing van buite af skep nie.

Dawie Jacobs skryf: My gedagtes, neergeskryf in 2021. - uit Engels vertaal deur chatGPT

Ek bring hulde aan die gees van die Reënboognasie – ons is almal onlosmaaklik met mekaar verbind.

Vosloorus, 'n swart woongebied naby Boksburg, is in 1963 gestig toe die apartheidsregering swart Suid-Afrikaners uit Stirtonville verskuif het omdat dit as te naby aan 'n wit dorp beskou is.

Ek het onlangs 'n slagoffer van Covid geword. My dogter en skoonseun se vinnige optrede het letterlik my lewe gered. Ná ure in 'n ambulans wat gedurende die nag van hospitaal tot hospitaal gery het op soek na 'n beskikbare bed, het ek uiteindelik in 'n privaat hospitaal in Vosloorus beland – sover ek weet die enigste wit pasiënt in daardie hospitaal op daardie stadium.

Wat 'n wonderlike ervaring was dit. Ek het 'n klein vierslaapsaal met drie ander Covid-pasiënte gedeel. Ek is met die grootste professionaliteit, warmte en deernis behandel – van die dokter wat my behandeling behartig het, tot die ander mediese personeel, fisioterapeute en verpleegkundiges.

En, soos tipies Afrikaans, het ons gelag, gesels en natuurlik uiteindelik oor politiek begin praat. 'n Personeellid het ons gesprek gehoor en my gevra om te verduidelik waarom ek president Ramaphosa ondersteun. Sy het bygevoeg: "Gee ons asseblief hoop."

Niks was ooit vir die personeel te veel moeite nie. Een van die susters het die volgende oggend vir my 'n handdoek gereël sodat ek kon stort, aangesien al my persoonlike besittings ná die ambulansrit nog nie by my uitgekom het nie.

Gegewe ons onlangse geskiedenis, word ek steeds diep geraak wanneer ek die gees van die Reënboognasie ervaar – en veral die menslikheid van die gemeenskappe wat in die verlede benadeel is. Dit is Ubuntu in praktyk: "Ek is omdat ons is."

In my pas gepubliseerde memoires skryf ek breedvoerig oor die pyn en woede wat ontketen is deur die volle omvang van apartheid se invloed op die inwoners van Soweto en ander woongebiede – omstandighede wat uiteindelik tot die Soweto-opstand gelei het en die verloop van ons geskiedenis verander het.

Ek het die gevolge van apartheid eerstehands in my leeftyd beleef. En in 'n ironiese wending het ek pas die grootste medelye en sorg ervaar van mede-Suid-Afrikaners wat vyf dekades gelede nie welkom was om te naby aan 'n wit dorp te woon nie.

Ek is met trots Suid-Afrikaans en diep dankbaar vir die ondersteuning van al my kinders. My seun David het op die hoogtepunt van die Covid-pandemie van Indonesië af gevlieg om my by te staan.

Dink net hoe anders die wêreld kon lyk as die koloniale moondhede — wat tydens die koloniale era reeds gevorderd was op talle terreine — met meer nederigheid, wysheid en menslikheid opgetree het.

Dink net as hulle:

• die oorspronklike inwoners van hul kolonies as gelykes behandel het;
• hul tale, kulture, tradisies, gelowe en tradisionele regeringsvorme gerespekteer het;
• nederig genoeg was om by inheemse gemeenskappe te leer oor hul diepe verbondenheid met die natuur en die beginsel van Ubuntu;
• bestaande nasionale grense en tradisionele samehorigheid geëerbiedig het;
• die vasteland se natuurlike hulpbronne ontwikkel het in ware vennootskap met die mense van die land — tot voordeel van die plaaslike bevolking in die eerste plek, of minstens op gelyke grondslag;
• regerings- en bestuursisteme saam met plaaslike gemeenskappe opgebou het, gegrond op bestaande tradisionele strukture, om die sogenaamde “vooruitgang” verantwoordelik te bestuur.

Maar in plaas daarvan om inheemse tale, kulture en kennisstelsels te probeer verstaan en waardeer, het koloniale moondhede meestal ’n beleid van verdeel-en-heers gevolg.

Hulle het:

• kunsmatige landsgrense getrek wat bestaande volke en gemeenskappe uitmekaar geskeur het;
• inheemse kulture en tradisies hooghartig as “onbeskaafd” afgemaak terwyl hulle hul eie tale en kulture opgedwing het;
• met ’n selfregverdige houding plaaslike gelowe as “heidens” beskryf en hul eie godsdiens aggressief afgedwing;
• hul eie vlae geplant, hul eie kultuur bevorder en die kontinent se hulpbronne ontgin — maar baie minder moeite gedoen om gehalte-onderwys, opleiding en volhoubare staatsinstellings vir die plaaslike bevolking te ontwikkel.

Afrika het vir baie koloniale moondhede ’n bron van rykdom geword — en terselfdertyd ’n speelgrond vir die magtiges en bevoorregtes van die Weste.

Toe internasionale druk koloniale moondhede in die 1960’s uiteindelik dwing om te onttrek, het hulle dikwels lande agtergelaat met diep beskadigde sosiale weefsels:

• state verdeel deur arbitrêre grense;
• bevolkings wat nooit behoorlik voorberei is om aan Westerse regeringsmodelle deel te neem nie;
• swak of onvoltooide staatsinfrastruktuur;
• min ervare amptenare op plaaslike, streeks- en nasionale vlak;
• en natuurlike sowel as menslike hulpbronne wat oor geslagte heen uitgeput en uitgebuit is.

Daarna het ’n tydperk van skuldgevoel gevolg waarin voormalige koloniale moondhede groot bedrae geld teruggeploeg het in hul oud-kolonies. Maar sonder gevestigde staatsinstellings, stabiele infrastruktuur en sterk ekonomiese fondamente, was die gevolg dikwels sistemiese korrupsie — waar hulp en geld net ’n klein elite bereik het, terwyl die massas steeds agtergebly het.

Natuurlik was daar gevalle waar koloniale moondhede ook positiewe bydraes gemaak het. Die geskiedenis is nooit net swart of wit nie. Maar in breë trekke bly bogenoemde die tragiese verhaal van kolonialisme.

Zimbabwe is byvoorbeeld ’n interessante voorbeeld van hoe anders dinge kon verloop het. Ten spyte van ernstige probleme met bestuur en ekonomiese verval, het die land oor dekades steeds ’n relatief sterk opvoedkundige grondslag behou. Ironies genoeg trek Suid-Afrika vandag voordeel uit baie goed-opgeleide Zimbabweërs — dikwels tot frustrasie van plaaslike werksoekers.

Hierdie geskiedkundige werklikhede verduidelik waarom romantiese uitsprake oor die sogenaamde “voordele van kolonialisme” nie net histories oppervlakkig is nie, maar ook gevaarlik onwys.

Dink net hoe anders die wêreld kon lyk.

Dink net.